Mercedes Lopes *
O Bem-Viver(1) é um conceito dinâmico, em permanente construção e reinterpretação. Ele tem por base as experiências e sabedorias dos povos originários da América Latina e Caribe. "Bem-Viver' é uma interpretação do Sumak Kawsay quíchua(2) dentro da realidade complexa e desafiadora do sistema do mercado global, com suas rápidas mudanças e seus impactos destruidores das condições de vida da humanidade no planeta Terra. É uma proposta aberta, que vem inspirando novos e diferentes posicionamentos na busca de gerar uma cultura da vida, em atitude de respeito e reciprocidade com todo o universo. Uma nova postura que exige rupturas, travessias, rompimento com sistemas e esquemas mentais dominantes.
Assim como os povos originários quechua, aimara, guarani etc. viviam em busca da sociedade do Bem-Viver ou da Terra sem Males, grupos explorados e escravizados no Egito fizeram uma caminhada em busca de dignidade e autonomia, em um território coletivo. Este é o sonho que gerou o Êxodo (Ex 15,2-21). Quando a esperança de um povo é forte, ela engravida a história. Foi o que aconteceu no final do 12º século a.C: o Egito ficou debilitado pelas constantes investidas dos filisteus e também pelos problemas internos (cf. Ex 12,29-13,16). Nestas circunstâncias, animados pelo desejo de libertação e pela presença do Deus libertador que escuta o clamor dos empobrecidos (Ex 3,7-10), o grupo preparou-se para a saída às pressas, como transparece em Ex 12,11.
Este processo libertador começou com a solidariedade transgressora entre mulheres egípcias e hebréias (Ex 1,15-22), com a criatividade da mãe e da irmã de Moisés (Ex 2,1-4) e com a adoção do menino pela filha do Faraó (Ex 2,5-10). Elas salvaram Moisés da morte e o capacitaram para liderar o povo, na travessia da escravidão para a liberdade. Mas, outros grupos discriminados da época também contribuíram para a caminhada do povo bíblico. Foi junto às tribos do deserto, caminhando como pastor nas terras de Madiam, que Moisés fez uma nova experiência de Deus (Ex 3,1-10) e adquiriu um novo olhar para compreender a si mesmo e ao mundo desigual de onde viera. Ao fazer a experiência de Javé, Moisés descobre a sacralidade da Terra e percebe que Deus vê, escuta, conhece e se aproxima do povo oprimido.
É em nome de Deus libertador que esse grupo de escravos e escravas se organiza para construir juntos uma história de luta por justiça e de Bem-Viverpara todos! Sonhando juntos, conseguem arriscar-se a fazer perigosa e incerta travessia. Ao escapar do exército opressor, Miriam lidera uma celebração (Ex 15,19-21)! Celebrar é preciso, mas, não basta! Sair do Egito, da terra da escravidão é uma façanha! Mas, não é suficiente! É preciso construir um futuro inédito! É preciso caminhar pelo deserto, confiantes na força de Javé, para construir um projeto de autonomia e Bem-Viver para todos! Mesmo reclamando, é preciso manter a caminhada (Ex 15,24; 16,2. 17-18; 17,2-3), aprendendo dia a dia que não é justo acumular para si, deixando faltar para os irmãos e irmãs.
O resgate desta memória do êxodo bíblico pode ajudar-nos a superar a tentação do "ter", a ganância e a ambição desmedida de acumular ou de consumir. O texto de Êxodo 16,16-18 pergunta-nos se somos capazes de partilhar bens, saberes, dons; se aceitamos aprender algo das antigas sabedorias; se somos capazes de vivenciar a experiência sagrada de dialogar e de comer juntos; se estamos dispostos a recuperar a dignidade da nossa espécie. Nesse sentido, há um universo de comunicação entre as pessoas que necessita ser explorado. Não adianta ser uma pessoa competente, se não consegue se relacionar em profundidade com outras pessoas. No conceito do Bem-Viver e na experiência da caminhada bíblica há toda uma gama de gentileza, de atenção criativa e livre, de gratuidade que precisa ser treinada desde a infância para que a arte de dialogar seja desenvolvida e um "outro mundo" seja possível.
Não são necessários muitos gestos para informar que algo novo já estava acontecendo. Basta observar que, em pleno deserto, acontece um banquete sagrado. "Vieram Aarão e todos os anciãos de Israel para comerem o pão com o sogro de Moisés, diante de Deus" (Ex 18,12b). Esse banquete é sagrado, não somente porque é celebrado por um sacerdote madianita. É sagrado porque todo banquete é sagrado. A cotidianidade da comida e da bebida já está inserida no plano do sagrado. A faísca de esperança que faz arder o coração de milhões de pessoas no mundo é poder comer em paz e liberdade o seu pão, na alegria da convivência. Êxodo 18,12 acende ainda uma luz mais forte. As pessoas que comem o pão diante de Deus são de etnias e religiões diferentes. Todos se alegram com a experiência da libertação do grupo que estava sendo escravizado no Egito. Todos bendizem e louvam Javé, o Deus dos pequenos.
A certeza da presença fiel de Javé na caminhada leva o povo bíblico a superar crises e a fazer história. A certeza da presença de Jesus Cristo em nossa caminhada, hoje, muda totalmente o nosso olhar. Passamos a ver na complexa realidade atual o futuro que se esconde, como um germe pequenino, porém garantido pela força da ressurreição de Jesus, o Cristo, que se entregou totalmente para anunciar e realizar o Reino de Deus. Os evangelhos nos mostram Jesus apaixonado pelo Reino, incansável em sua entrega ao povo abandonado e desprezado pelos chefes religiosos do seu tempo.
Nesta busca de relacionar Bíblia e Bem-Viver, deixamo-nos surpreender, também, pela fé e a ousadia de uma mulher excluída: a Sirofenícia. Com fé e ousadia, ela conquista para todas as pessoas o direito à vida e à dignidade. Parece importante ressaltar que ela era uma mulher estrangeira, pobre, pagã e sozinha. O texto (Mc 7,24-30) deixa entender que era ela quem se sentia responsável pela filha doente e que não tinha um homem com ela. Como uma pessoa com tantas marcas de exclusão tem coragem de levantar a cabeça, sair do seu mundo e ir buscar libertação para sua filha? De onde vem a força para esta mulher? O desejo de saúde, de libertação para sua filha, lhe dá forças! Ela enfrenta a cara feia dos discípulos que não querem deixar que ela incomode Jesus. Aliás, foi ele quem pediu para não ser incomodado (v.24). Enfrenta também a resistência de Jesus, que lhe responde a partir daquilo que aprendeu desde pequeno: "deixa que primeiro os filhos se saciem, porque não é bom tirar o pão dos filhos e atirá-lo aos cachorrinhos" (v.27).
Além disso, Jesus parece estar convencido de que sua missão é junto ao povo judeu. Parece que a questão da comida é muito importante para ele, neste momento. Está comovido pela fome e desorientação daquela multidão de pobres que o procuram (Mc 6,34; 8,2). Mas, a mulher pagã abre seus olhos para uma imensa multidão de mulheres pobres, excluídas também por sua raça. Sua reclamação é coletiva. Ela mostra a Jesus que todas as pessoas têm o direito ao dom de Deus: "É verdade, Jesus! Mas, os cachorrinhos comem as migalhas que caem da mesa das crianças! "Se para o senhor eu sou uma cachorrinha, então me dê as migalhas a que tenho direito!" E, na "casa de Jesus", isto é, na comunidade cristã, a multiplicação do pão para os filhos foi tão abundante que estavam sobrando doze cestos de migalhas para os "cachorrinhos", isto é, para os pagãos! Na resposta de Jesus aparece uma postura nova. Ele se dá conta de que a fala daquela mulher é palavra de Deus para ele: "por causa da tua palavra vai: o demônio saiu da sua filha" (Mc 7,29). A atitude da mulher abriu um novo horizonte na vida de Jesus.
Através da mulher pagã Jesus descobriu melhor que o projeto do Pai é para todos os que buscam a vida e procuram libertá-la das cadeias que aprisionam a sua energia. Também mostra a importância da partilha, pois ela gera abundância que pode beneficiar aos que nada têm. As "migalhas" debaixo da mesa sugerem uma saída alternativa para a situação de carência e fome. Não importa a quantidade, quando se partilha tudo, até as migalhas, gera-se a abundância necessária para saciar a fome do mundo.
O evangelho de Marcos está mostrando que, enquanto a partilha pode saciar a fome de milhares de pessoas no deserto, a concentração pode gerar a fome em toda parte. Concentração de saber, de poder, de terras, de bens fundamentais para a vida... O evangelho de Marcos mostra, ainda, que é preciso alargar o horizonte do nosso olhar. Até Jesus fez isso. Ele conseguiu escutar na fala de uma mulher pagã a Palavra de Deus para ele, pedindo a mudança de visão que possibilitava uma ampliação dos destinatários da sua missão(3).
Uma espiritualidade nova exige uma visão ampla da vida e das relações. Daí, o desafio de resgatar o discipulado de iguais, iniciado por Jesus. Para ser anúncio e sinal do Reino de Deus, necessitamos ampliar as alianças, as redes e parcerias, deixando de lado a competição e as buscas paralelas. Avançar em meio aos desafios do mundo globalizado e excludente para gerar uma sociedade do Bem-Viver supõe a retomada consciente e apaixonada do seguimento de Jesus.
* Mercedes Lopes é Biblista.
Notas:
(1) Nos dias 25-29/07/2011, realizou-se o Curso do Rio com o tema: Sociedade do Bem-Viver: Cidadania, Fé e Vida no Planeta. Este pequeno artigo é uma síntese da minha assessoria no curso, que tinha por tema: Propostas bíblicas do Bem-Viver: A Cartilha da Caminhada (Ex 15-18) e a prática de Jesus.
(2) OBem-Viver é um sonho dos povos aimara, quéchua, guarani e também de outros povos originários do nosso Continente. Em 2008, foi incluído na Constituição do Equador e em 2009, na Constituição da Bolívia.
(3) Mercedes Lopes e Carlos Mesters, "Comunidade que partilha - Perspectiva econômica e ecológica do evangelho de Marcos", em RIBLAnº 59, Petrópolis: Vozes, 2008, p.20-33.
Fonte: www.adital.com.br
